"Правоотношения собственности супругов" (Слепакова А.В.) ("Статут", 2005)

на общих основаниях и частично достается другому супругу.
Поэтому во избежание несправедливости, в целях защиты интересов самих супругов и их родителей и других родственников, наделяющих их необходимым имуществом, целесообразно ввести в российское законодательство особый договор о предоставлении имущества, заключаемый между супругами (будущими супругами) и лицами, наделяющими их имуществом (родителями, другими родственниками или лицами, заменившими родителей) <*>, и установить специальный правовой режим этого имущества. Такой договор должен конструироваться как реальный, т.е. вступать в силу в момент передачи имущества <**>.
--------------------------------
<*> Приемными родителями, фактическими воспитателями, отчимом, мачехой, попечителями, бывшими опекунами или попечителями.
<**> Поскольку недопустимо переносить в российское право негативный зарубежный опыт - обязанность дать приданое и право его требовать.
Указанный договор должен заключаться в нотариальной форме <*>. В случае если по договору предоставляется недвижимость или другое имущество, права на которое или сделки с которым подлежат государственной регистрации, указанный договор подлежит также государственной регистрации. Договор может заключаться как до государственной регистрации заключения брака, так и в период брака, но не позднее пяти лет со дня государственной регистрации заключения брака.
--------------------------------
<*> Учитывая изложенные далее предлагаемые правила, граждане были бы гораздо больше заинтересованы в оформлении отношений, чем при дарении.
Имущество, предоставленное по такому договору, должно составлять собственность того супруга, родители (заменившие их лица) или другие родственники которого предоставили имущество. Однако все поступления в период брака от этого имущества необходимо признавать совместной собственностью супругов: плоды, продукцию и доходы, квартиру, купленную на полученные по этому договору деньги, и наоборот, деньги, вырученные от продажи полученной таким образом квартиры, и купленное на них имущество и т.д.
Но главная особенность будет заключаться в том, что при прекращении брака разводом предоставленное по указанному договору имущество, а если оно отчуждено или израсходовано, то его стоимость должны без компенсации передаваться тому супругу, родители (заменившие их лица) или другие родственники которого предоставили имущество. В ситуации, когда ни один из супругов при расторжении брака и в течение определенного времени после развода не предъявляет требований относительно этого имущества, лица, его предоставившие, получают самостоятельное право потребовать его возврата. При этом таких лиц следует рассматривать как солидарных кредиторов, а супругов или бывших супругов - как солидарных должников. В случае прекращения брака вследствие смерти или объявления умершим того из супругов, который был наделен имуществом по указанному договору, соответствующее имущество подлежит выделению из наследственной массы: при отсутствии детей у данного супруга или если все его дети признаны недостойными наследниками и (или) лишены по завещанию права наследовать, указанное имущество, за вычетом обязательной доли только несовершеннолетних или совершеннолетних нетрудоспособных детей, должно быть возвращено предоставившим его лицам (тому из них, кто остался в живых), и только если никого из этих лиц уже нет в живых - перейти по наследству на общих основаниях.
Установление изложенных правил позволит защитить интересы родителей супругов или других лиц, предоставляющих супругам значительные средства для семейной жизни, предотвратить фактически необоснованное, неоправданное с позиций справедливости получение одним из супругов части имущества, приобретенного за счет родителей или иных родственников другого супруга.
§ 2. Правовая природа брачного
договора и возможность применения к брачному
договору норм гражданского законодательства
В европейских странах в отличие от исламских не производится отождествление брака и брачного договора; при заключении брака не произносятся формулы, используемые для совершения сделок; брак не рассматривается как договор, порождающий в качестве одного из правовых последствий обязанность внесения платы или передачи иного имущества. Однако и в Европе существует взгляд на брак как на договор, что в свою очередь оказывает влияние на содержание брачного договора <1>. Как писал Жюллио де ла Морандьер, "брак во французском праве есть заключенный в установленной законом форме гражданский договор, который соединяет мужчину и женщину для совместной жизни. Это традиционная концепция, принятая каноническим правом" <2>. Действительно, И. Юркович, секретарь представительства Святого престола в Российской Федерации и профессор канонического права Колледжа католической теологии им. св. Фомы Аквинского, в составленном им современном учебном пособии указывает, что для верующих христиан брак является таинством, но при этом также договором, поскольку он возникает при встрече двух волеизъявлений и порождает определенные последствия в отношениях между лицами, его заключившими (супругами) <3>. "Господь Иисус Христос сделал этот союз сверхъестественным, ибо Он, не изменяя договорной основы данного союза, возвысил его в достоинство таинства" <4>. Жюллио де ла Морандьер в соответствии с такими каноническими воззрениями отметил, во-первых, совпадение воль и, во-вторых, то, что брак порождает юридические последствия, обязательства. Но он оговорил, что это не обычный договор, ибо воля сторон не может определить его последствия, прекратить его действие, внести в него изменения. Это договор-предпосылка, его результат - возникновение условий для применения к сторонам последствий, установленных нормами закона, в совокупности определяющих для данных лиц гражданское состояние супругов. Этот договор производит юридические последствия не только для сторон, но и для детей, родственников, посторонних. Он имеет абсолютную силу, может быть противопоставлен любому лицу <5>. Согласно принятому в 1983 г. Кодексу канонического права из действительного брака между супругами возникают постоянные и исключительные по своей природе узы (глава VIII "О последствиях брака", канон 1134) <6>.
--------------------------------
<1> Необходимо сразу же оговорить, что в настоящем параграфе речь не идет об исконном понимании брачного договора как соглашения о заключении брака. Применительно к древнему русскому праву см. об этом гл. 2 настоящей работы (рядная, или сговорная запись). Об указанном значении понятия "брачный договор" см. также: Максимович Л.Б. Указ. соч. С. 13 - 15.
<2> Жюллио де ла Морандьер Л. Указ. соч. С. 323.
<3> Каноническое право о браке (De matrimonio) / Составил свящ. И. Юркович. М., 1994. С. 18.
<4> Там же. С. 16.
<5> Жюллио де ла Морандьер Л. Указ. соч. С. 323.
<6> Каноническое право о браке (De matrimonio) / Составил свящ. И. Юркович. С. 99.
Здесь невозможно не вспомнить рассмотренную в первой главе настоящей работы концепцию М.Т. Оридороги, основанную, по сути дела, на отождествлении брака и брачного правоотношения. Последнее определено М.Т. Оридорогой как юридическое состояние связанности, возникающее с момента бракосочетания (Оридорога М.Т. Указ. соч. С. 27, 29).
Следует отметить, что учение о браке как о гражданском договоре возникло в христианской Европе в качестве варианта решения вопроса о компетенции - о разграничении церковных и светских полномочий по матримониальным делам. Вокруг догмата римско-католической церкви о сакраментальной природе брака возник спор еще в средние века между схоластическими школами Парижа и Болоньи о том, когда эта природа вступает в свои права. Сторонники так называемой галликанской теории (в первую очередь епископ Хинкмар фон Реймский) выступили за ограничение церковной компетенции сакраментальной областью. Отсюда проистекает отделение брака-таинства и брака-договора <1>. У протестантов брак тоже, как говорится, подлежит слову и воле Божьей, но при Реформации отвергали сакраментальную природу брака, чтобы разрушить основу церковных притязаний на единоличную компетенцию по брачным делам. По воззрениям естественного права брак - договор, подчиняющийся государственному законодательному регулированию. Брачный союз есть контракт, и ничего больше <2>. Наконец, Великая Французская революция - а закреплением идеи революции назвал Рене Давид закрепление в ФГК брачного режима <3> - принесла с собой отделение церкви от государства и в том числе секуляризацию брака, поскольку задачей нарождающейся буржуазии было дать при помощи своего государства соответствующие правовые формы капиталистическим общественным отношениям, что для брачных и семейных отношений означало поставить на место церковного брачного права светское и предусмотреть государственно-правовое содержание брака как основы семьи, которое можно отделить от религиозно-этического. Французская Конституция 1791 г. объявила брак гражданским договором, что означало полную законодательную власть государства в этой области. Секулярная форма заключения брака пришла вместе с провозглашением свободного согласия партнеров как предпосылки заключения брака. Феодальные сословные ограничения в брачно-семейных отношениях были отменены, и принцип свободы заключения договора был признан также для заключения брака. Брак по представлениям того времени рассматривался как правовой договор между двумя индивидуумами, который должен заключаться по светскому, гражданскому праву <4>.
--------------------------------
<1> Schnabl А. Franzoesische Revolution und Eherecht // Staat und Recht, 38. Jahrgang, 1989 (11/89) S. 929; Bohringer L. Der eherechtliche Traktat im Paris. Lat. 12445, einer Arbeitshandsschrift Hinkmars von Reims // Dt. Arch. fuer Erforschung des Mittelalters. Koeln, Jahrgang 46, 1990. Heft 1. S. 18 - 47.
<2> Schnabl А. Op. cit. S. 929.
<3> Давид Р. Указ. соч. С. 90.
<4> Schnabl А. Op. cit. S. 925 - 926.
Согласно современной концепции римско-католической церкви из неотделимости "брака-договора" от "брака-таинства" следует, что регулирование находится в ведении церкви, которая обладает исключительным правом определять препятствия к браку и судить о его несостоятельности, тогда как гражданская власть вправе определять сугубо гражданские последствия брака. В соответствии с упомянутым Кодексом канонического права брак регулируется божественным и каноническим правом, при этом уважается компетенция гражданской власти относительно сугубо гражданских последствий брака (канон 1059) <1>. Разумеется, не все европейские юристы признали брак гражданским договором. Так, Эдуард Дженкс указал, что с точки зрения английского права брак является законным союзом двух лиц разного пола, не состоящих в другом браке в момент заключения настоящего, с целью совместного устроения постоянной и исключающей другую семейной жизни, носящей характер полнейшей духовной и физической общности. Поскольку подобный союз должен быть согласно английскому праву заключен совершенно добровольно обеими сторонами, то его часто определяют как "договор", т.е. как соглашение, имеющее законную принудительную силу. Но подобная практика имеет свои опасности, так как она неизбежно ведет к предположению, что брак является договором, который обладает по английскому праву теми же свойствами, что и обычные договоры, а это глубочайшая ошибка. Почти единственная общая черта брака и обычного договора заключается в том, что стороны вступают или, по крайней мере, предполагается, что вступают, в брак и в договор свободно и по собственному желанию, причем они в полной мере должны понимать совершаемое ими <2>. Однако, рассмотрев отличия брачного союза от договора, в том числе различия между ними применительно к признанию недействительным в случае обмана или ошибки, Эдуард Дженкс отметил: "Эти особенности БРАЧНОГО ДОГОВОРА (выделено мной. - А.С.) будут служить нам исходными пунктами при обсуждении предмета" <3>, после чего перешел к рассмотрению формы заключения и правовых последствий брака. Кроме того, характеризуя отличия брака (брачного союза) от договора, он применительно ко второму дважды употребил выражение "обычный договор" <4>. Таким образом, даже этот автор в известной степени приравнял друг к другу понятия брака и брачного договора.
--------------------------------
<1> Каноническое право о браке (De matrimonio) / Составил свящ. И. Юркович. С. 19, 106, 114.
<2> Дженкс Э. Указ. соч. С. 214 - 215.
<3> Дженкс Э. Указ. соч. С. 215.
<4> Там же. С. 214 - 215.
Данное понимание брака, естественно, не могло не оказать влияния на содержание брачного договора в праве стран Запада.
Так, право ряда государств, например, в англо-американской правовой системе, допускает включение в брачный договор положений, регулирующих не только имущественные, но и личные неимущественные права и обязанности супругов <*>. В отечественной литературе была высказана точка зрения, что было бы справедливым и в России предоставить супругам возможность урегулирования в брачном договоре неимущественных вопросов: установить, какую фамилию будут носить они, их общие дети, ребенок невесты; оговорить правовое положение детей от предыдущих браков, предусмотреть на случай развода, с кем будут проживать дети <**>.
--------------------------------
<*> Антокольская М.В. Лекции по семейному праву. М., 1995. С. 119; Жилинкова И.В. Указ. соч. С. 249 - 250; Игнатенко А.А., Скрыпников Н.Н. Указ. соч. С. 39; Хазова О.А. Брачный договор: опыт стран Запада // Дело и право. 1995. N 9. С. 35.
<**> Малютина А.В., Палий Т.В. Указ. соч. С. 53.
Как уже было отмечено выше, брачные договоры отдельных мусульманских стран могут определять не только имущественные права и обязанности супругов, но и личные, вплоть до права на развод. Судебная практика государств, официальной религией которых является ислам шиитского толка, допускает при заключении брака оговорку, что жена может впоследствии отказаться от брака, если муж не сохранит единобрачия <*>.
--------------------------------
<*> Давид Р. Указ. соч. С. 320.
По еврейскому религиозному брачному праву, практически не претерпевшему изменений с древности и действующему для всех евреев в Израиле, а также в тех исламских странах, где государственное светское брачное право отсутствует и вопросы брака и развода регулируются в соответствии с персональным статутом религиозными общинами, брак, в силу произносимой при его заключении формулы "посвящаешься мне", носит строго религиозный характер и не рассматривается как гражданский договор <1>. Однако неотъемлемой частью церемонии заключения иудейского брака является подписание брачного контракта (ктуба,